景觀(guān)部 劉佳
云貴高原上千井之城的傳說(shuō)
位于黔桂交界處的獨(dú)山縣，是滇、黔、川通往華南沿海的交通要道，素有貴州“南大門(mén)”、“西南門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。獨(dú)山建制久遠(yuǎn)，從古到今均是黔桂兩地交界的重鎮(zhèn)及商城，厚重的人文民俗和得天獨(dú)厚的自然山水，形成了別具特色的獨(dú)山情韻。
在這座歷史悠久的黔南小城里，星羅棋布著或留傳自上古，或穿鑿于近代的清泉水井，令人驚訝的是，獨(dú)山的井都有名字，而且每一口井都有一個(gè)神奇的傳說(shuō)。正是這些上接日月星辰，下通龍脈水宮的靈性之物，成就了獨(dú)山“高原千井之城”的美譽(yù)。
除了擁有神奇的古井文化之外，獨(dú)山還是貴州南派花燈的發(fā)源地。作為一種雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，特色鮮明的獨(dú)山花燈廣泛流傳于黔南城鄉(xiāng)各族。獨(dú)山花燈產(chǎn)生于“社”的祭祀活動(dòng)，是一種說(shuō)白、歌舞相結(jié)合，風(fēng)格獨(dú)特的戲曲形式，其曲調(diào)、舞蹈蘊(yùn)含著濃郁的地方氣息和鮮明的民族特色。
數(shù)不清的古井傳說(shuō)
中國(guó)西部高原上的千井之城
獨(dú)山縣城位于紅水河與都柳江分水嶺的突出臺(tái)地，海拔在970~1000米之間，四周河流均為河源型河流，源短流細(xì)，大都分布在800~900米高程，取水比較困難，因此民間自古便流傳著“好個(gè)獨(dú)山州，水往四處流”的俗語(yǔ)。好在獨(dú)山地下水資源十分豐富，掘地三四米或七八米，便有泉水潺潺流出，為供應(yīng)百姓用水，保證農(nóng)耕，井，由此應(yīng)運(yùn)而生。
起初百姓們只將井打在城內(nèi)外、街巷中，后來(lái)，許多人家為取水方便，便在房前屋后自行打井，更為有趣的是有的人家把井打在自家的地板下面，或櫥房里，其方便程度不遜于自來(lái)水。時(shí)至今日，獨(dú)山縣城內(nèi)外的古井早已形成星羅棋布之勢(shì)：各家各戶(hù)的井，大街小巷的井，就連城外山村里、森林中、田壩里、山路邊、古樹(shù)下都分布著古井。
獨(dú)山究竟有多少口井？沒(méi)有人數(shù)的清，幾乎每家每戶(hù)、每一個(gè)庭院都有井。獨(dú)山的井不但數(shù)量多、水清甜可口，而且形態(tài)各異，頗為有趣。有方的、圓的、長(zhǎng)方的、兩個(gè)相連的……獨(dú)山的井都有名字，十分豐富多彩，如“冒沙井”、“豆芽井”、“鍋蓋井”、“紫泉井”等，還有不少井名是少數(shù)民族語(yǔ)言的譯音，此外，獨(dú)山的每一口井都有動(dòng)人的神奇?zhèn)髡f(shuō)，充滿(mǎn)了奇特的人文民俗色彩。
相傳古時(shí)候，獨(dú)山有一口井是海眼，井底孽龍經(jīng)常通過(guò)這里跑到人間為非作歹、傷人害畜，飽受孽龍欺凌的百姓只得向天祈禱，求得觀(guān)音菩薩惠澤，后來(lái)觀(guān)音菩薩用一口大鐵鍋把孽龍反扣在井底，孽龍?jiān)僖膊荒軓倪@里出來(lái)作惡了，從此這口井因此而得名“鍋井”；另外一口銅鼓井則有這樣一個(gè)傳說(shuō)：當(dāng)年夜郎王帶兵路過(guò)獨(dú)山時(shí)，兵將們口渴難耐，就掘了一口井，苦于沒(méi)有盛水器具，就用銅鼓盛水供練武的兵將用，此后每逢月白風(fēng)清之夜，到銅鼓井來(lái)，用耳朵貼著井邊去聽(tīng)，就能聽(tīng)見(jiàn)夜郎士兵敲擊銅鼓的聲音；此外，位于獨(dú)山縣城民族中學(xué)內(nèi)的文廟井，則是因?yàn)闁|漢教育學(xué)家尹珍而得名。據(jù)傳東漢教育家尹珍曾在此結(jié)廬開(kāi)館教學(xué)，尹珍每日煮茶、煮飯汲用的水便是從文廟井中提取的，人們說(shuō)，喝此井水，人會(huì)變聰明。所以，此井又有個(gè)俗名：聰明井。
流傳于獨(dú)山民間的古井故事絕不僅于此，除了“鍋井”、“銅鼓井”、“文廟井”之外，其它有名的井還有“桂花井”、“沙井”、“擂缽井”、“姊妹井”等。另外，獨(dú)山還有同時(shí)可容十五只吊桶七上八下打水的“大井”，也有僅容一只水瓢的“瓢兒井”，這種袖珍型的小井雖然小，但流量卻很大，一瓢剛舀起，馬上又充盈，一年四季汩汩不息。正因?yàn)楠?dú)山古井眾多，井文化豐富，因此獨(dú)山縣城也被譽(yù)為“高原千井之城”。
民族融合，多元發(fā)展
成就獨(dú)山“花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)
獨(dú)山花燈是流行于獨(dú)山地區(qū)的一種叫“花燈”的民間歌舞和由這種民間歌舞延展而成的一種名為“花燈”的民間戲曲的統(tǒng)稱(chēng)。歷史上，獨(dú)山經(jīng)歷了多次較大規(guī)模的民族融合，事實(shí)證明，獨(dú)山花燈形成的歷史源流與外來(lái)文化的切入有著直接的淵源關(guān)系。
清朝時(shí)期，為了防止盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)，促進(jìn)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化增長(zhǎng)，清政府決定實(shí)行流官制，到獨(dú)山上任的浙江人趙完璧，江西人解韜等都為獨(dú)山帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，客觀(guān)上促進(jìn)了獨(dú)山花燈文化的民族融合。據(jù)道光辛丑年（1841年）鄭珍、莫友芝纂《遵義府志》風(fēng)俗卷載《田居蠶室錄》：“上元時(shí)，鄉(xiāng)人以扮燈為樂(lè)……，其中所唱十二月采茶歌。如：三月采茶茶葉青、茶葉腳下等鶯鶯。二月采茶茶花開(kāi)、借問(wèn)情儂幾時(shí)來(lái)。音詞清婉、莫詳所自。”從“莫詳所自”中，不難看出采茶調(diào)并非本地所出，而“儂”顯示了它具有吳歌、西曲的遺聲。道光二十二年（1842年）纂修的《松桃廳志》‘風(fēng)俗志’中：“……元宵有采茶歌、川調(diào)楚調(diào)不一、各操土音歌詠。”的記載，則表明了采茶歌中蘊(yùn)藏著川、楚音調(diào)。
抗戰(zhàn)期間，獨(dú)山一度出現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)“繁榮” ，連年的戰(zhàn)火，造成了獨(dú)山人口的大量遷移，各地方戲曲文人的流入，給獨(dú)山花燈帶來(lái)了豐富的養(yǎng)料。這一時(shí)期的獨(dú)山花燈吸收改良了大量的外來(lái)藝術(shù)，戲舞結(jié)合突出花燈的綜合性，使表演逐步程式化，形成用歌舞演故事的“燈夾戲”風(fēng)格。黔南事變前夕，各地難民涌入獨(dú)山謀生，使獨(dú)山人口驟增，促進(jìn)了漢、苗、水、瑤、布依族等民族聚居地的形成。各民族帶來(lái)的民俗文化，加速了當(dāng)?shù)孛窀琛⑽璧讣皠趧?dòng)人民思想、感情、習(xí)俗、語(yǔ)言、生產(chǎn)、生活與江西“采茶”、湖南“花鼓”、“花燈”以及湖北、江南小調(diào)的融合。
獨(dú)山花燈的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由一元到多元的發(fā)展過(guò)程，即由“地?zé)?rdquo;到“愿燈”，再由“愿燈”到“臺(tái)燈”的演變。地?zé)舨粨駡?chǎng)地，是一種初期地下跳唱的娛樂(lè)形式，其表演形式多為扇帕舞，曲調(diào)明快、詼諧，生活氣息較濃；愿燈是另一種地?zé)舻谋憩F(xiàn)形式，與普通地?zé)舻膮^(qū)別在于，愿燈主要用于驅(qū)鬼辟邪、酬神愿、招財(cái)送子等；臺(tái)燈是地?zé)襞c愿燈發(fā)展而成的綜合性藝術(shù)，需要登臺(tái)表演，因而又稱(chēng)耍燈，其樂(lè)曲民歌風(fēng)味較濃，舞蹈純凈質(zhì)樸，是花燈藝術(shù)與舞蹈的完美融合。
上個(gè)世紀(jì)五十年代以來(lái)，獨(dú)山藝人創(chuàng)作并演出了《踩新臺(tái)》、《打頭臺(tái)》、《七妹與蛇郎》等上百出花燈劇，參加省和國(guó)家調(diào)演比賽屢獲大獎(jiǎng)，在海外演出也受到好評(píng)。獨(dú)山縣也因此被文化部授予“全國(guó)文化先進(jìn)縣”的稱(chēng)號(hào)；獨(dú)山縣的基長(zhǎng)鎮(zhèn)也被文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
